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◉ 《華嚴經》云：一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。

◉ 不讀楞嚴經，不知修心迷悟之關鍵；不讀法華經，不知如來救世之苦心。

◉ 《楞嚴經》揭示生命本源與眾生輪迴根源、而《法華經》則是佛陀的善巧慈悲行，為實施權，救度無量無邊眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提～

◉ 蓮華：為蓮故花、花開蓮現、花落蓮成；蓮子表眾生本俱佛性，蓮花則表大乘菩薩藉由權巧方便令眾生悟入佛知見。

◉ 經文重點與心得

《序品第一》
*放光現瑞「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法…」：十法界會歸到佛的一心，佛的一心俱足十法界。一為無量，無量為一。佛的智慧光明無相(法性空寂)，才能無不相(隨緣妙有)。

*佛宣說無量義經後，入於無量義處三昧再說法華經：表會三歸一，佛涅槃前暢佛本懷，和盤托出，宣說純圓獨妙法華經，正直捨方便，但說無上道。

《方便品第二》
*「諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知」：表達諸佛智慧非吾人邏輯可思惟到達，信為能入。

*佛三止舍利弗：提醒著我，需恭敬謙卑誠懇請法，無有疲厭。
*「佛曾親近百千萬億無數諸佛…成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解…種種因緣，種種譬喻…無數方便引導眾生，令離諸著」、「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」：佛以方便隨宜說法，以各種方便引導眾生遠離諸著。

*「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力…..如是本末究竟等」、「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見使得清淨故…開示悟入佛之知見」：佛之知見即諸法實相十如是，後世天台宗以一心三觀解釋佛之知見，即智者大師依此義理發揮的一念三千、一念心性即空、即假、即中，作為其修證的方法。

*五千弟子退席：表增上慢，提醒自己需要謙卑，切不可得少為足

*「終不以小乘，濟度於眾生…若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」：提醒自己若有機緣，應以大乘法而善巧說之

*「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」：佛種從緣起，是故說一乘，法華經一字一句皆是成佛的資糧。

《譬喻品第三》
*「舍利弗聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩」：舍利弗過去也曾發願佛道，佛為欲令憶念本願故說法華經。我們今能得此法華經，過去應該也是有發救渡眾生的願力。

*火宅喻「諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意….父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與…爾時長者各賜諸子等一大車」：佛以三車善巧權乘，引諸子令得出三界火宅，實則給予大白牛車，表一佛乘。

*「憍慢懈怠，計我見者，莫說此經，凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說，若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種」：提醒應善於觀察說法，勿令眾生墮於惡道。

《信解品第四》
*四位弟子「我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有… 無量珍寶，不求自得」：直下承擔佛道，成就佛土，廣度眾生。

*窮子喻：印象深刻淨界法師提到先回家再除糞，背後就有兩大財庫，自性清淨心與本自俱足兩大財庫支持，這也開展出修行成佛的捷徑——從凡夫到成佛中間，架一橋樑——自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別！站在本來無一物的角度，來時時勤拂拭如夢如幻的塵埃、並開顯自性功德－觀照佛陀十如是；稱性起修，全修在性。

《藥草喻品第五》
*「密雲彌布徧覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽卉木叢林及諸藥草」：佛的法平等給予眾生，但因根器與生命經驗不同而吸收有所不同。但皆令歡喜快得善利，都能各取所需。

《授記品第六》
四大聲聞弟子授記：淨界法師曾說過「無論你願不願意，你終究會成佛」。成佛是我們每個人必走的道路，直下承擔。

《化城喻品第七》
*「我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提，此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何，如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也」：諸聲聞眾久遠劫來與大通智勝佛的因緣不可思議，我們過去一定也受過佛的教化，只是遺忘了，今日只是再複習法華經。但也必須深深懺悔因為過去不夠努力，今日仍在娑婆世界流轉。

*「比丘當知，如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故，說於涅槃，是人若聞，則便信受，譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾，欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相將導眾人欲過此難…」：佛慈悲與智慧，在險道中施設休息站令眾生先得安穩，再觀察籌量，告知寶處在近此城非實，如來方便之力，應勤精進，當共至寶所►於一佛乘分別說三。

《五百弟子受記品第八》
*「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法…以斯方便饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提」：尊者外現聲聞相，內秘菩薩行，以我凡夫薄智無可知其背後本地風光，並提醒我身邊的人都是為我示現，都是來讓我看見成佛之道。

*繫珠喻「為衣食故勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足…汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短」：提醒我不可得少為足，並也明白寶珠不求自得。

《授學無學人記品第九》
*全面授記，人人皆可成佛

《法師品第十》
*「聞法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」：法華經一偈一句都是成佛的資糧。

*「在在處處，若說，若讀，若誦，若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何，此中已有如來全身」：法華經等同佛陀全身舍利，經卷所在之處應起塔供養。

*「藥王若有人問，何等眾生於未來世當得做佛…乃至一句受持讀誦，解說書寫，種種供養經卷…當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經」：你我能得學習法華經，是否也為宿世願力而來？思考至此，學習與法音宣流將更為有力量。

#參考大正老師釋義：法師分為五種：(ㄧ)受持法師，就是受之於心，持之於身，永不忘經義。(二)對著經文讀的法師。(三)能背誦經文的法師。(四)書寫經文的法師。(五)為他人講解經文的法師

*「我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說」：第一次讀到這段「當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事」滿感動，後來慢慢學習也加深自己希望能弘通法華經的願力。

*「若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說…入如來室，著如來衣，坐如來座…如來室者，一切眾生中大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經」：此段經文也勉勵自己在為他人演說法華經時應有的態度。經文中也提及演說法華經時，佛遣化四眾或變化人為之做護衛，若忘失章句，為說令通利，若人在空閒，我遣天龍王…為做聽法眾。一切過去未來現在諸佛恆護念說法者。

《見寶塔品第十一》
*多寶佛曾發誓願「若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故湧現其前為做證明」：因為法華經難信難解，需有他佛來作證

*「佛告大樂說菩薩摩訶薩，是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳」：釋迦牟尼佛分身盡還集一處，表所有方便會歸一佛乘意涵。

*此品呈現諸多佛不可思議的神通力，從佛的角度無時空限制，也因此能神變各種神通力，無可限量。這讓我學習到當我們的心開放多少，生命就為你開顯多少。學習到法華經就是不可限量了。

*三變國土另表法，淨界法師釋文區分為娑婆世界與聖人清淨國土的三變

 ►娑婆世界的國土三變：初變業力，二變執著，三變妄想

 ►聖人清淨國土三變：破見思惑、破塵沙惑、破無明惑

*淨界法師釋文，多寶佛塔代表兩重意思，它同時是因，同時也是一佛乘的果。即是證明三周說法一佛乘的因地，開塔以後就正式啓後，開啓<從地湧出品>的開跡顯本。所以多寶佛等於一方面見證三周說法，一方面請佛陀開顯後面的開跡顯本。

*此品提到法華經難值難遇！「若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難，若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難，若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難，若佛滅後於惡世中，能說此經是則為難；假使有人，手把虛空，而以遊行亦未為難，於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難…假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難，我滅度後，若持此經，為一人演說，是則為難，若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難，於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難…我於佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。」
《提婆達多品第十二》
*「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命…誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使」：佛在過去求於無上菩提之法何等精進，此刻我們已得無上法寶，這何等珍貴。

*「佛告諸比丘，爾時王者，則我身是，時仙人者，今提婆達多是，由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故」：此段提醒我，所有來到身邊的人事物都是為我做準備的，皆是我的善知識～

*龍女疾身成佛，出佛身血的提婆達多皆能蒙佛受記成佛，表人人自性佛性本具，與佛無二差別。

《勸持品第十三》
*「爾時眾中五百阿羅漢得授記者白佛言，世尊，我等亦自誓願，於異國土廣說此經…娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故」：由此也看出釋迦牟尼佛願意到此方娑婆世界度化眾生，這是何等慈悲? 自己蒙受佛教導無上菩提法，應效仿追隨佛以報佛恩。

*「我不愛惜生命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑…我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安穩住」：第一次讀法華經雖尚不懂義理，但讀到這段非常觸動。慢慢讀懂《法華經》《楞嚴經》後，才明白這是必然會發生的感動。

《安樂行品第十四》
*「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法，一者安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經」：

 【身安樂】
 ►菩薩行處：「住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別」

 ►菩薩親近處：「不親近國王王子，大臣官長，不親近諸外道梵志，尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲，相扠相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀…」

 ►菩薩第二親近處(觀第一義諦，不偏空不著有)：「復次菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生。」

【口安樂】
►「如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短，於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又不生怨嫌之心，善修如是安樂心…有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出安住忍故，智者如是善修其心能住安樂，如我上說，其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。」

【意安樂】
►「若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行，不輕懱於人 ，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛，是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師，於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙，第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。」

【誓願力】
「菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中生大慈心…我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法中」：每年底的發願深植心中的願力不可思議，以願導行！在每件事都能看見焦點願力。

*髻珠喻「此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之…此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日，乃於汝等而敷演之」：此品提及轉輪聖王髻中寶珠不妄與人，寶珠指法華經。今有幸得聞當守護，並期許自利利他。

《從地湧出品第十五》
*「我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持讀誦廣說此經」：釋迦牟尼佛久遠劫成佛以來，已教化無數無邊弟子，佛的功德難思難議，這是時間與空間的不可思議！如同經中譬喻「譬如有人，色美髮黑，年二十五，只百歲人，言是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信」。

*「如是時間，經五十小劫，是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」：人類自我意識下的思惟模式，侷限了未知的可能性，在我們認知之外的領域是超越虛空、不同維度等等，看不見不代表不存在，「存在」本身也只是一個概念語言！

《如來壽量品第十六》
*如來壽量品為宣說法身壽量無限，難信難解，故佛慈悲連三說「汝等當信解如來誠諦之語」

*「爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告知言…」：此段經文讓我明白，至誠懇切請法求法，是作為弟子應有的敬重與對法渴仰的精神態度。

*良醫喻，「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法…眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心…以常見我故，而生憍恣心」：此品良醫喻意旨佛暫取滅度，令眾生能有難遭難遇之想，空缺產生需求，以種下未來得度因緣，這是佛用心良苦，善巧方便。

《分別功德品第十七》
*「爾時大會文佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益」：淨界法師提到：「菩薩聽聞佛壽無量，內心皆大歡喜，因為能夠加強自己的信解觀照，加強自己的理觀而增道損生」，當自己聽到這段時，也非常歡喜於法身無有壽量！

*「阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量，若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜…除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知」：法華經一字一句皆是成佛資糧，無可限量，非因緣法上有限量的修持可比擬。

*「若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中」：何以能見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法? 讀了《楞嚴經》《法華經》後明白，世與界是我們將之區隔的對立，除器觀空則打開全視角，不無可能見佛常在耆闍崛山說法。

《隨喜功德品第十八》
*「佛告彌勒，我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知，阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比」：此處亦同前處，法華經一字一句皆是成佛資糧，功德無量無邊。

《法師功德品第十九》
*淨界法師釋文提到：從名字位的聽聞隨喜，如何再進步到觀行位、相似位、六根清淨位(相似位才是果地功德)? 就必須修五個法門—受持、讀、誦、書寫、解說。

*「若善男子善女人，受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知」：呼應維摩詰經云「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」。

《常不輕菩薩品第二十》
*「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」：常不輕菩薩與持地菩薩是初讀佛典認識的兩位印象深刻的菩薩，祂們讓我明白眾生平等，人人具有佛性。更讓我明白回到「一」法性的狀態，眾生並無不同。

《如來神力品第二十一》
*淨界法師釋文：佛以不思議口輪，宣說「萬行一心，一心萬行」，以顯「一佛乘」因果之跡本二門已竟，今再以不思議身輪，現大威德力之神通妙用，以付囑流通跡本二門之教。令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故約「如來神力」品。

*淨界法師釋文：佛陀顯神通，是佛陀的三昧功德，能產生斷疑生信，有智慧的力量，是無言說法。

*心得：中道實相甚深微妙、難信難解，信為能入，有信心也才能發願成就。

《囑累品第二十二》
*「爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言，我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知」：世尊無量百千萬億阿僧祇劫修習難得阿耨多羅三藐三菩提法—法華經，「我等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。於未來世，若有善男子善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故，若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩」。

*「諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言，如世尊敕，當具奉行，唯然世尊，願不有慮」：直下承擔弘護法華經。

《藥王菩薩本事品第二十三》
*「爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩，諸聲聞眾，說法華經…滿萬二千歲已，得現一切色身三昧…我雖以神力供養於佛，不如以身供養…以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界，其中諸佛，同時讚言，善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來，若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒旛蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及」：藥王菩薩示現苦行(行門代表—表難行苦行，行力與忍力)，諸佛讚歎是真精進，是名真法供養如來。淨界法師釋文提到，因為藥王菩薩燃身供佛時，內心是入於中道的智慧，是用實相的法來供養佛。我們一般凡夫若用火燃燒身體，是無益苦行，徒遭業苦。燒身供佛同時也表破更深層的法執—身見。

*「此法華經於諸如來所說經中最為深大…於諸經中，最為其上…於千萬億種諸經法中，最為照明…能破一切不善之闇…於眾經中，最為其尊，是諸經中王…一切賢聖學無學，及發菩薩心者之父…於一切諸經法中，最為第一…此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生，離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願…能令眾生，離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛…以此藥王菩薩本事品，囑累於汝，我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」：詠歎法華經為諸經之王，勿令斷絕！

《妙音菩薩品第二十四》
*「妙音菩薩久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧…妙音菩薩得各類三昧」：淨界法師釋文提到，佛陀用光明邀請妙音菩薩來到娑婆世界，證明法華經的功德。

*「爾時淨華宿王智佛，告妙音菩薩，汝莫輕彼國，生下劣想，善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想」：他方世界與娑婆世界，淨土與穢土依正莊嚴差異甚大！此中呈現難思難議他方淨土世界依正莊嚴。

*「華德，汝但見妙音菩薩，其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典…」：妙音菩薩不僅在法華會上現出各種依正莊嚴，安住不動道場，也同時間在娑婆世界現身千百億化身普門示現，演說法華經，饒益無量眾生，呈現法身菩薩不思議功德。

*法華經中妙音菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別代表了信、願、行三資糧，這三者是成就佛道的基礎。信門除在本品佛陀召請妙音菩薩為法華經功德做證明以發信心之外，在此也提供蕅益大師六信-信自、信他、信因、信果、信事、信理做為參考，有興趣同修可網路搜尋資訊。

《觀世音菩薩普門品第二十五》
*觀世音菩薩果後行因，普門示現，應以何身得度，則現何身而為說法。此品為代表成就佛道三資糧「信願行」中，願門之果地妙用呈現。

*補充一心稱念理觀意涵：觀世音菩薩的一心與我的一心無二差別，則觀世音菩薩名號的功德就能進到我的心中，因為那是我本俱的；而我的痛苦也能進到觀世音菩薩心中幫我救拔，因自他不二。

《陀羅尼品第二十六》
*普賢菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、毗沙門天王護世者、持國天王、十羅剎女與鬼子母並其子及眷屬，皆持咒擁護受持、讀、誦、解說、書寫法華經的法師，在惡世中，不受天魔外道、惡鬼邪神的侵毀。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
*此品心得：家人因緣通常最深，如何先自我完善，並善巧度化家人是一門深奧功課。

*「雲雷音宿王華智佛，如是如是，如汝所言，若善勇子善女子，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提，善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心」：此讓我明白善知識的因緣可貴，廣結善緣的重要。

《普賢菩薩勸發品第二十八》
*體性週遍名為普，隨緣成德謂之賢，代表清淨心與菩提願。

*「普賢菩薩白佛言，世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱…是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故…若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利」：普賢菩薩發願在佛滅度後護持法華經的流通，並守護讀誦書寫解說法華經者。自己過去在讀誦法華經時，會先持誦普賢菩薩心咒，其中冥應的力量是如人飲水冷暖自知，有些章句在突然間好像就懂了。

*「若善男子善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救度一切眾生之心，如是成就四法，於如來滅後，必得是經」：淨界法師釋文中也以六即佛示意：1.諸佛護念：信解(名字位)；2.植眾德本：觀行位、相似位 3.入正定聚：見道位 4.發救度一切眾生之心：此為普賢行願，可能是名字位、觀行位，乃至於見道位的普賢行願。

*普賢行願為代表成就佛道三資糧「信願行」中，行門之代表。淨界法師釋文提到：華嚴經云：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」，十方諸佛所有理念要付諸實踐，一定要普賢菩薩時空無盡的願力來落實。

*期許自己以普賢菩薩為模範，行普賢行。普賢菩薩十大願王：
1、禮敬諸佛。2、稱讚如來。3、廣修供養。4、懺悔業障。5、隨喜功德。6、請轉法輪。7、請佛住世。8、常隨佛學。9、恆順眾生。10、普皆迴向。

總結：學習《楞嚴經》《法華經》是從理解、信解，到臣服佛所說就是我的一部份、佛的一心就是我的一心的過程。自此學習直下承擔—安住清淨心，觀照佛十如是，發起菩提願，依此行走人間行普賢行，時空無盡，行願無盡。

感恩佛陀教法、諸菩薩龍天護法護佑、所有善知識教導、同修彼此砥礪學習

最後謹以初心誓願，報佛深恩～

   　如世尊敕，當具奉行，
  　 唯然世尊，願不有慮！


  　 願以此功德 莊嚴佛淨土 
   　上報四重恩 下濟三塗苦
   　若有見聞者 悉發菩提心 
  　 盡此一報身 同生極樂國