分享人：玲妙

願心：上求佛道，下化眾生（菩提願）
皈依佛門後，「上求佛道，下化眾生」是我在佛前所立下的菩提心願。除了自利，我也發願要利益他人！

以自利來說，透過佛陀的教法，精進研讀經典，培植、成就理觀智慧並搭配事修。理、事相輔相成，圓融無礙。終極目標是成就無上正等正覺，「佛者，覺也」！

從利他、化他的角度，用慈悲與智慧（悲智雙運）去幫助他人，讓他人也能得聞佛法，離苦得樂，成就無上正等菩提。

自覺，也覺他！

在《法華經》 - 「法師品」裡有一段話是這樣說的 ～
「若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐法空座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。」 

每次讀到佛陀慈心叮囑末法時代的我們，要謹記弘經三軌：「入如來室，著如來衣，坐法空座」，我的內心總會生起很深很深的感動。因此，在每一次的歷緣對境時，我會憶起佛陀的這一番教誨，提醒自己「慈悲則生一切善；忍辱柔和就斷一切惡；觀一切法空，安住清淨心，自淨其意」。雖然經文原意是針對弘揚《法華》時的五種法師（五種修行的法門-受持、讀、誦、解說、書寫），但我覺得也適用在日常生活的境緣、應對進退中。

境緣
因為學習背景和工作的關係，我很重視「尊重智慧財產權」這件事。除了自己在教學、寫論文還有日常生活上會嚴守學術倫理的規範以外，我也希望學生和他人能夠具備這基本的素養。當我看到他人的原創內容被轉貼，但是沒有附加出處，或是我自己的創意、想法被他人使用，但是沒有經過我的同意或是適當引用時，我會起瞋心（生氣、覺得反感）。
四祖道信禪師說：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」 外境本身沒有好壞或是對錯，但是因為我們的六根（眼耳鼻舌身意）去取六塵的相狀（色聲香味觸法），然後第六意識攀緣、產生名言分別，使得原本清淨的心開始被染濁。假如我們的心不強加名相在外境時，妄情就不會生起。妄情不起，我們的真心就能了了分明，遍滿虛空，自在無礙也妙用無窮！

以我起瞋心的例子來說，是我的眼根（眼睛）去取著色塵（被轉貼的內容，但是沒有註明原作者姓名），接著我的第六意識去攀緣、名言分別對錯喜惡（這個人的做法不尊重智慧財產權，我不喜歡、不欣賞）。此時，我原本清淨的心因向外攀緣而動搖～「仁者心動」，染污了原本的清淨。如此輾轉相續就帶動了輪迴，使得我們的生命一直在流轉、讓我們的心一直在外流浪，忘失本心！

淨界法師在釋文《法華》時曾經說到，一念心性「即空、即假、即中」的智慧是佛陀成佛的正因 - 中道的智慧。藉由中道智慧來帶動六度的事修，最後成就的是佛的功德！

再則，《法華經》 - 「方便品」講到我們一念心性具足「十如是」，我們的內心狀態決定了未來的果報。「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」

當我們的終極目標是要成佛、度眾生時，我們就需要開始用佛法界的十如是去觀我們內心的相狀。所謂不思議熏、不思議變，我們學習用佛的十如是去熏習真如（真如受熏），讓它最後變現佛法界的果報讓我們受用。這是「心作心是」的意思。

◉ 「如是相」
淨界法師說，表現在外的是「相」、「相狀」。天台智者大師把十法界分成四個部分：1）苦惱相-三惡道的相狀，2）安樂相-三善道的相狀，3）涅槃寂靜相-二乘的相狀，以及4）悲智雙運的相狀-佛菩薩法界。

◉ 「如是性」
「性」是指隱藏在內的思想。一樣分成四種：1）增上惡念（三惡道）、2）增上善念（三善道、人天種性）、3）出離心（二乘種性）、4）菩提心（佛菩薩、菩薩種性）。

◉ 「如是體」
「體」是「相」跟「性」結合後的生命、五蘊的自體：
1）三惡道-摧折、痛苦身心的五蘊
2）三善道-安樂的身心
3）二乘人-素法身（意指空蕩、寂靜的法身）
4）佛陀-無極妙法身（一念的清淨心、無量的功德莊嚴）

◉ 「如是力」
生命主體有潛在的功能、潛在的種子：
1）三惡道-因業力而招感各種苦受
2）三善道-能夠護持五戒十善，堪任法器
3）二乘人-能夠作為出離三界的道器
4）佛菩薩-具有無量的四弘誓願

◉ 「如是作」
遇緣後，潛在的功能、種子顯現出身口意的造作：
1）三惡道-以身口意造作惡業
2）三善道-所作所為能用來「止惡行善」
3）二乘人-為了要達到涅槃的境界，精勤修習三十七道品
4）佛菩薩-以六度萬行度眾生

◉ 「如是因」
「如是作」以後會成就各種不同的因種：
1）三惡道-因為造作有漏的惡業，所以遭受惡報的原因
2）三善道-行善業是日後有善報的原因
3）二乘人-具有無漏的正智
4）佛菩薩-以不可思議的智慧莊嚴做為未來果報的業因
◉ 「如是緣」
「緣」指的是助緣，種子遇到不同環境的熏習而增長：
1）三惡道-愛、取等各種的煩惱成為有漏惡業形成的助緣
2）三善道-助長善業形成的助緣
3）二乘人-有種種的善緣做為增長道業的助因
4）佛菩薩-以種種福德莊嚴做為增長道業的助緣

◉ 「如是果」
因緣和合所產生的結果：
1）三惡道-多欲眾生受地獄之身，見種種刑具而生起愛染
2）三善道-能夠在運任自在中產生善心
3）二乘人-以各種的善因善緣而修成四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）
4）佛菩薩-以殊勝的業因還有助緣而證得菩提的果（成佛）

◉ 「如是報」
「報」指的是果報的受用：
1）三惡道-多欲的眾生會墮入地獄，受鐵床銅柱的苦報
2）三善道-因為造了善業，所以得人天的果報
3）二乘人-因為造了善因善業，所以已經斷了三界內的分段生死，進而招感三界外的變易生死
4）佛菩薩-證入究竟解脫而成就大涅槃

◉ 「如是本末究竟」
從最初的「相」到最後的「報」，彼此之間互相相應。有什麼樣的「相」就會得到什麼樣的果報。
 
我學習用「一心三觀」的「空觀」來讓自己「返妄歸真」，用「假觀」、佛菩薩的「十如是」和「六度」來開顯自性本具的佛的功德莊嚴，進而利他。

洗滌瞋心，返妄歸真（從假入空-成就清淨心）
當我立下菩提願，誓願要「上求佛道、下化眾生」時，恢復本來面目，並且安住是首要的任務。以往因妄而生的雜染相，透過佛陀所教的法去洗滌、抖落這個塵埃，讓攀緣的心回到它的本來面目-不生不滅的心。然後，再用「假觀」去借相修心。亦即，提起「一心三觀」的理觀智慧：即空、即假、即中。這是淨界法師在《楞嚴經》裡講的 「不迷」的觀照力，生起智慧的觀照。用「空觀」破除如夢如幻的妄想、空掉瞋心/憤怒的情緒，讓心回到清淨的狀態並且安住。再用「假觀」來建立我們想要開顯本自具足的萬德莊嚴的目標～即假。我們觀「即空」時，成就清淨心；觀「即假」成就的是菩提願。清淨心和菩提願是「成佛的法華」的兩大核心、兩大實法，也是「一心真如」的內涵～「即中」。

用「即空」- 觀一切法空來洗滌瞋心，返妄歸真。一切法是「唯心所現」、是我的一念無明妄動以後而有的，萬法沒有真實不變的體性。透過向內觀照我的真如本性本來清淨，用空觀照了一念心性「隨緣不變」之體，止息妄想、止息負面情緒，離相清淨，成就清淨心，然後安住！這部分呼應了弘經三軌裡的「如來座者，一切法空是，安住是中」。淨界法師說，我們站在無所得的心，用「無我」、「無我所」的清淨心來安住。

歷事練心，開顯真實（從空出假-行菩薩道）
安住清淨心之後，用「假觀」來執持一切的法，行六度，往圓滿菩提願的方向前進 ～ 「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。」

在行菩薩道、行六度法門之前，淨界法師說，我們必須先具備「菩提心」和「空正見」～「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。具足這兩項條件以後，我們的「布施」就不單單只是一個善法，而是「布施度」～它能形成一種把我們帶往佛道的力量，帶我們到達彼岸。

另外，佛陀在《法華經》裡告誡資糧位菩薩、理觀基礎尚未堅固的初發心菩薩們，我們目前還沒有資格「正行」六度，因為凡夫或多或少都會落入因緣福報的執著。但是，「兼行」六度是可以有條件的開放，當我們理觀智慧具足時。此時，我們依止大慈悲心，透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定還有智慧來啟動、成就內心的六度的善根，但不執著於福報相。

以「即假」開顯真實：用「假觀」來觀照、照了我們的心性「不變」、但是有「隨緣」的妙用 - 從空出假，行菩薩道。雖然一切法空，但是，每一個如夢如幻的法都有它的假名、假相、假用。我們可以「借假修真」、「借相修心」 -  假借外境來歷事練心，用六度來開顯我們一念心性本來就具足的功德：
◉ 布施
「入慈悲室」～當我發起廣大的菩提願時，我依止的是佛陀的大悲心，為利益眾生故，以無所得的心去行布施度：布施我的創意想法、文字，也布施掉我的瞋心。因為不是每個人都曾接受過學術倫理的訓練，所以，我帶著謙卑、利他的心，布施自己所學的知識與技巧，在因緣具足時、潛移默化間示範學術倫理的規範。

◉ 持戒
透過理觀智慧戒「瞋心」，不讓自己因生滅變化的境緣而迷真起妄，生氣、憤怒。再則，嚴持四根本重戒（不殺、不盜、不婬、不妄），並在遇境逢緣時，身口意不要亂動。這部分屬於倓虛老和尚六字真言裡的「不動」。

◉ 忍辱 
「如來衣者，柔和忍辱心是。」
我提醒自己，時刻著上如來的「柔和忍辱衣」。對於他人在尊重智慧財產權上的疏忽，不論是有意、還是無心，我練習讓自己不跟外境起舞，安忍不動。

淨界法師在《楞嚴經修學法要》裡提到一個觀念，他說我們的一念心本來就具足過去、現在、未來。當我們遇到事情、遇到逆增上緣時，如果選擇忍辱、退一步海闊天空，這樣我們來生是莊嚴的。法師的法布施呼應著《法華經》的核心義理之一 - 「本自具足」。也就是，我們一念心性本來就具足萬德莊嚴，只是因為無明妄動而被染上了灰塵。當我們要擦去灰塵時，可以假借忍辱（對於外境的安忍不動）來開顯本具的萬德莊嚴。

接著，法師也提到，當我們的理觀、內觀力越強時，對於外境安忍不動的力量也會越強。這番提醒也點出了「精進」還有「智慧」的重要性。

◉ 精進
佛陀說「正行」六度還不是我們凡夫能夠做的事，應該把「正行」放在受持、讀誦、解說和書寫《法華經》的精進與事修上。再則，十方諸佛能夠成佛一定是從理觀下手，有了理觀智慧和精進力，我們才有可能破無明、證法身（摘要自淨界法師釋文《法華》的講記）。佛陀在「從地湧出品」也提到了大菩薩們的精勤精進：
「亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧」 ～樂於修學諸佛之法，專一其心的精進，好樂讀誦大乘經典，追求最究竟的佛的智慧。

◉ 禪定 
淨界法師說，六字真言裡的「不取」是屬於禪定的一種安住。在歷緣對境時，不取著因緣生、因緣滅的假相。而禪坐的事修是幫助我們安住的一種修行方法，極為重要！

◉ 智慧
「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜（布施）、尸羅波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毘梨耶波羅蜜（精進）、禪波羅蜜（禪定），除般若波羅蜜（智慧），以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」～《法華經》 - 「分別功德品」

經文要義大致上是說，假使有一個具足大乘善根的人，他廣修前面的五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定），也發了菩提心、受菩薩戒。但，因為沒有學習《法華經》，缺乏向內觀照的智慧，無法直下承擔我們的心和諸佛菩薩的心是一樣清淨、一樣具足無量的性功德。在這樣的情況之下，他即使修了八十萬億那由他劫（意指非常非常久的時間）的事修功德，還比不上「一念信解」、智慧觀照的功德。淨界法師強調，「一念信解」是「相信諸佛所證的法身就是眾生本具的心性，所謂自他不二。我們這一念心跟佛陀的心本質是一樣的，只是作用不同而已」。

「一念信解」後的「本自具足」體會
去年底的一個因緣，讓我深刻反省、也懺悔當時為什麼沒有把佛陀的教誨放在心裡、落實在歷緣對境上，反而是讓自己迷真起妄，離家甚遠呢？在哭過、沮喪過之後，我憶起了「一念信解」的經文內容。當時，有如當頭棒喝般地點醒了夢中人。一念之間，從那時候開始，我告訴自己，無限的創意與能力是我自性本來就具足的，不要擔心他人比較、仿效或是偷走。此後，我帶著這一念的信解與信心做該做的事，認真但不執著執取於結果，隨順因緣。信解之後，真如的回報是有感的顯發著，比如說，在我製作各式文宣、用文字做禪修課的作業時，過程中，常常會有非預先計劃好的資源、想法進來。在做飯、騎車、起床時的靈光一現，往往讓最後的產出比我原本計畫、規劃的內容還要豐富、精彩。我想～這應該也是「信為能入，智為能度」的真實意涵吧！

《法華經》所講的不思議境，難思難議！也因此，佛陀告誡藥王菩薩「此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人」。假如有緣能修習此經，那代表過去世曾經種下了大乘的善根。這一世再來時，且再續這一份法緣，勤修精進，讓「成佛的法華」引導我們往成佛的目標前進，圓滿自利利他的菩提心願！
補充說明：
大正老師說，不同法師對於「十如是」有不一樣的詮釋，請選擇相應或是能說服自己的說法即可。

參考資料：
1）《楞嚴經》、《法華經》以及淨界法師釋文這兩部經典的講記
2）「十如是」 https://ftp3.budaedu.org/ghosa3/C038/T043U/ref/T043U_063.pdf